Burvestības

Apburta un 60. gadu dzimumu normu attīstība

Par raganām parasti uzskata cilvēkus, kas izaicina sabiedrību un iet pretī graudiem, bet burvība satikās, kad viņi saskārās ar Samantu Stīvensu, raganu, kura bija apņēmusies dzīvot kā mirstīga mājsaimniece.

Sākumā, Apburts izskatās kā jebkura izrāde, kas veidota kā vienkārša novirzīšanās no ikdienas. Bet zem tā komēdijas ārpuses ir kaujas lauks, kurā mainās sociālie uzskati, kas karo viens pret otru, ieskaitot karu starp dažādiem feministiskās domas veidiem. No vienas puses, Apburts iestājās par sieviešu brīvību darīt to, kas viņiem patīk. No otras puses, tā gan kritizēja, gan apliecināja tikumus, kā dzīvot tā, kā sievietēm bija teikts dzīvot gadu desmitiem, ja ne gadsimtiem ilgi. Izrādes kara teātris feminismam bija Endora - vecāka, neprecēta ragana, kurai bija patīkami gozēties savos spēkos, un viņas meita Samanta, kura, neskatoties uz to, ka bija jaunāka, bija ļoti konservatīva un saskanēja ar gadu saimniecēm pagātne.

Parādi man dziedāt filmu

Prieks manis, Apburts , kas tika pārraidīta no 1964. līdz 1972. gadam, vienmēr ir bijusi tā izrāde, kas stāvēja starp 50. gadu vecajiem arhetipiskajiem veidiem un 60. gadu jauno feministisko skatījumu. Grāmatas, piemēram, Betijas Frīdanas grāmata, kurā sīki aprakstīts jaunais feminisma vilnis, Sievišķā mistika un jaunas feministu zvaigznes, piemēram, Džeina Fonda, piesaistīja auditoriju neatkarīgo sieviešu jaunajā pasaules kārtībā. Tajā pašā laikā filmas, kurās piedalījās pseidofeminisma un balto patriarhijas iemiesojumi, piemēram, Dorisa Deja, joprojām bija modē. To pašu varētu teikt par televīziju. 60. un 70. gados, Apburts stāvēja televizora spektra vidū, kas aptvēra gan patriarhāta feminisma konservatīvo galu, piemēram, Atstājiet to bebru, Donnas Rīdas šovs, Ozijas un Hārietas piedzīvojumi, un Mana dzīvā lelle, kā arī liberālāks beigas ar tādām izrādēm kā Jūlija, tā meitene, Zvaigžņu ceļš un Mērijas Taileres Mūras šovs.



Apburts šķita apzinājusies savu sarežģīto vietu popkultūrā - tik apzināta, ka bieži jūtas karā ar sevi, kad jāparāda mainīgās sabiedrības attiecības ar feminismu. Pirmkārt, Apburts ir viens no viduslaiku stāstu triptihiem, piemēram, 1942. gada Es apprecējos ar raganu galvenajā lomā Veronika Ezers un 1958 Zvans, grāmata un svece galvenajā lomā Kima Novaka, kas demonstrē raganas - sievietes ar visaugstāko varu -, kas piekrīt parastajiem puišiem, kuriem šī spēja ir jāsamazina. Lai gan stāsti nedaudz atšķiras, iedomājams, ka šo pārdabisko sieviešu galvenais sasniegums ir dzīvot parastu mirstīgu dzīvi kopā ar mīļoto vīrieti. Lai gan stāsti vēlas skatītājiem pastāstīt, ka mīlestība uzvar visu, patiesībā tiek teikts, ka sievietes pareizais mērķis ir panākt, lai par mājsaimniecības vadītāju rūpētos vīrietis. Nav uzskaites par to, kas notiek, ja sieviete patiesībā ir spēcīgāka (finansiāli, sociāli utt.) Nekā vīrietis.

Samanta iemūžina šo ideju par feminismu, kas aptver tikai četras sievietes mājas sienas. Viņas vēlme, kā viņa bieži saka mātei, ir dzīvot pēc iespējas tuvāk mirstīgās mājsaimnieces dzīvei. Neskatoties uz to, ka pasaule ir viņa pavēle, viņa izvēlas sevi mazināt Dārina dēļ - cilvēka dēļ, kuru mirstīgie uzskatītu par spēcīgu kā reklāmas izpildītāju. Bet tādam kā Samanta un lielai daļai viņas ģimenes Darrin ir nenozīmīgs. Tas ir galvenais iemesls, kāpēc Endora nekad nevar saprast, kāpēc Dārina no visiem cilvēkiem ir tā, par kuru Samanta izvēlējās pazemoties. Endora varētu būt vecāka, taču viņu nesaista sabiedrības nepiemērotība, kāda šķiet viņas meitai. Tā vietā Endora ir brīvi domājoša, uzkrītoši bez vīra (viņa ir neoficiālā laulībā un norāda, ka viņa un Samantas kareivīgais tēvs vairs nav kopā) un ir pilnīgi mūsdienīga. Viņas pastāvīgais satraukums ar Samantu ir viņas lēmums dzīvot zem raganas statusa. Feministiskā kontekstā Endoru satrauc viņas meitas uzstājība atrasties zem vīrieša īkšķa, it īpaši tāda dīvaina cilvēka kā Dārina.

bewitched_samantha_and_endora.jpg

Tomēr, lai būtu skaidrs, es neapgalvoju, ka sievietes, kuras izvēlas palikt mājās, kaut kā nav daļa no feministiskā viļņa. Patiešām, mana māte ir mamma, kas paliek mājās, un viņa ir tikpat feministe, kā nāk. Viena no feminisma daļām, kas tiek ignorēta, ir tāda, ka feminisms nozīmē, ka sievietei ir izvēle, kā vadīt savu dzīvi. Mana mamma izvēlējās būt mājās, lai parūpētos par mani un maniem brāļiem un māsām, un tā ir tikpat cēla izvēle kā doties uz darbu. Tehniski arī pati Samanta izvēlas savu dzīvi kā mamma, kas paliek mājās. Samantas dzīvē man kļūst nepanesams nevis tas, ka viņa izvēlas kļūt par mājsaimnieci, bet gan tas, ka viņas vīrs reti atbalsta viņu visā, ko viņa dara, kas tikai uzsver Endoras argumentus pret viņu kā piemērotu dzīvesbiedri.

Šeit Samanta kā feministu ikona man izjūk. Darina pastāvīgi grauj Samantas izvēli, un viņš viņu reti atbalsta, ja vien viņa neatbilst viņa šaurajām cerībām būt sievietei. Lai gan viņam ir jāmaksā par radošumu, viņš nerada radošas domas par gadījuma rakstura apspiešanu, ko viņš nodara savai sievai. Lai gan Samanta ir izvēle palikt un samierināties, tā ir arī Samantas izvēle-nolikt kāju vai, sliktākajā gadījumā, aiziet. Bet izrāde nekad neiedziļinās neskaitāmās citās izvēlēs, ko Samanta varētu izdarīt attiecībā uz savu dzīvi. Tas aprobežojas ar vienu mājsaimnieces izvēli, un pat tad bieži netiek apgalvots fakts, ka izvēle, piemēram, būt mājsaimniecei, nav pastāvīga; to var arī atsaukt.

Varbūt tomēr Samanta nekad nemainās, jo arī viņa tiek pārdota ar domu, ka kaut kā viņa nav pilnīga, ja nepilda šo 1960. gadu mājsaimnieces lomu. Kas attiecas uz viņas raksturojumu, tam nav jēgas, jo viņa ir ragana, kas ir simtiem gadu veca, nav pieradusi pie noteikumiem un var viegli darīt visu, ko vēlas, kad vien viņai tā šķiet. Kas viņai traucē izmantot varu? Viens viedoklis ir tāds, ka rakstnieki Samantu izmanto kā līdzekli, lai kritizētu ideālas mājsaimnieces ideju. Lielākajā daļā epizožu Samantas uzdevums ir darīt kaut ko parastu, piemēram, vienkārši pagatavot brokastis. Bet tā vietā, lai gūtu panākumus, viņa parasti to apgāž, paļaujoties uz savu maģisko talantu, lai lietas sakārtotu.

Godīgi sakot, daži iemesli, kāpēc Samanta ievēro sociālās normas, varētu būt fakts, ka izrāde joprojām ir sava laika produkts un tai ir jādarbojas 1960. gadu sākuma un vidus sabiedrības ietvaros.

Televīzija mēģināja pārāk tālu virzīt sociālo stāstījumu, pirms lielākā daļa Amerikas bija tam gatava. Pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados Nat King Cole vadīja īslaicīgu nakts sarunu šovu kanālā NBC, kas bija pirmais afroamerikānis, kurš darīja ko tādu. Bet viņa šovs ātri beidzās (pēc viņa aicinājuma, nevis NBC) valsts niknā rasisma dēļ. Zvaigžņu ceļš, laikmetīgais Apburts , vienmēr stāvēja uz skatuves, jo tajā bija ne tikai sievietes vadošos amatos, bet tajā bija arī melnādainā leitnanta Uhura ar tikpat lielām pilnvarām kā pārējiem vīriešiem. Uhura un kapteiņa Kirka skūpsts, pirmais ekrānā redzamais starprasu skūpsts ASV televīzijas vēsturē, izrāde bija vēl tuvāk atcelšanai.

Sociālās skavas feminismam tika aizvērtas desmitiem gadu. Viktorijas laikmeta pieņēmumi par sievišķību, piemēram, sievietes ir histēriskas, trauslas, lidojošas radības, kurām nepieciešama vīrieša tēva nelokāmība, vēl joprojām karājās virs sieviešu galvām arī 60. gados, kad sievietes sāka cīnīties ar piespiedu mājsaimnieces važām. piecdesmitajos gados. Atkal izrādes patīk Atstājiet to Bebram un Donnas Rīdas šovs , kurā galvenā loma bija Rīdam, TV atbilde uz Dorisas dienu, joprojām bija populāri kāda iemesla dēļ. Viņi iepazīstināja ar ideju par perfektu sievieti - mīlošu māti, laimīgu mājsaimnieci un mīlošu dzīvesbiedru savam vīram, kurš tur, lai vadītu viņu dzīvē, pateicoties viņa it kā augstākajiem vīrišķīgajiem veidiem. Tie ir burvīgi meli, jo vienīgā persona, kas patiešām gūst labumu no šīs vienošanās, ir vīrietis, kurš var būt līderis mājās un darba vietā. Tehniski Darrin nav ne viens, ne otrs. Viņš cīnās darbā un mājās, lai sasniegtu vīrišķīgās tiesības pārvietoties, pēc kā ilgojas. Bet tomēr Dārrins var apgalvot, cik maz viņam ir varas pār gribošo sievu, neskatoties uz to, kāda veida varu viņa varētu pārņemt ar deguna raustīšanos.

bewitched_samantha_and_darrin.jpgSamanta ir kā daudzas baltas sievietes, kas joprojām ir iesprostotas baltā feminisma pasaulē - noteikumu kopums, kas balstās uz balto patriarhiju un darbojas tā ietvaros. Strādājot šajā sistēmā, baltas piepilsētas sievietes, kas pieder tai pašai sociālajai klasei kā Samanta, var justies kā virzītas uz priekšu, taču daudzējādā ziņā viņas tikai griež riteņus, koncentrējoties uz sevi un vēlmi pēc sociālā un finansiālā komforta smagais darbs, lai atbrīvotu ikvienu, arī sevi, no sabiedrības važām un apstrīdētu status quo. Samanta, tāpat kā daudzas sievietes šajā slazdā, ir pietiekami spēcīga, lai iezīmētu savu dzīves gaitu un redzētu patiesību ārpus tā dēvētās sabiedrības pilnības aizsega. Bet, tāpat kā Samanta, šīs sievietes nespēj saprast, kā viņu iedzimtās dāvanas patiesībā viņus atbrīvos. Tā vietā viņi nepareizi pārvalda sevi un izvēlas būt bezpalīdzīgi būtņu vietā, kas spēj uz varenību.

Kopumā es esmu vairāk kā Endora, taču redzu, ka viņas kritika par Samantu ir vēl niansētāka nekā izrāde. Man tas nav par to, vai izvēle būt mājsaimniecei vai pasaules ceļotājai ir pareiza vai nepareiza. Tas ir atkarīgs no tā, vai izvēle, ko jūs izdarāt kā sieviete, padara jūs laimīgu. Vai es varu teikt, ka Endora ir apmierināta ar savu dzīvi kā brīvs gars? Pilnīgi noteikti. Vai es varētu teikt to pašu par Samantu, kura pastāvīgi šķiet nolikta un uzvilkta? Ne tik daudz. Šajā ziņā Apburts vēlas ēst savu kūku un arī to ēst; tā vēlas teikt, ka tā ir izrāde par feminisma niansēm un argumentiem feministu grupās. Tomēr. Tā ir arī izrāde, kas joprojām norāda, ka pakļautības izvēle ir vienīgā loma, kurā sabiedrība cienīs sievieti. Lai cik Endora būtu laimīga, es šaubos, ka viņa tiktu ļoti cienīta, ja viņa izlemtu būt pati mirstīgā cilvēka pasaulē tikai tāpēc, ka, pārfrāzējot Fleetwood Mac, viņa izvēlējās iet savu ceļu.

Apburts ir aizraujoša izrāde, kas mēģina daudz pateikt par dzimumu politiku un mainīgajām feminisma teorijām. Bet dažreiz tā ir izrāde, kas samazina savu ziņojumapmaiņu, atsakoties dot Samantai patiesu rīcības brīvību savā dzīvē. Alternatīvā realitātē es iedomājos scenāriju, kurā Samanta, beidzot ar pietiekami daudz no Dārrinas emocionālās vardarbības, nolēma viņam izteikt savu gribu, pārvēršot viņu par bruņurupuci un atdodot viņu meitai Tabitai kā mājdzīvnieku, līdz beidzot tika galā. viņa galva, ka, lai gan viņš varētu iet ārā pelnīt naudu, viņa ir tā, kas patiešām valkā bikses ģimenē. Endora būtu apmierināta.



^